В конце XVII – начале XVIII века Российское государство оказалось в центре острого конфликта между официальной церковью и движением старообрядцев. Одним из самых ярких и противоречивых деятелей той эпохи стал епископ Дмитрий (Туптало), впоследствии канонизированный как святитель Дмитрий Ростовский. Его деятельность в рамках «розыска о раскольнической брынской вере» стала важной вехой в истории преследования старообрядцев.
Кто такой Дмитрий Ростовский?
Святитель Дмитрий Ростовский (в миру Даниил Туптало) родился в 1651 году на Украине, в православной семье. Получил блестящее образование, владел греческим, латинским и славянским языками. В 1701 году был назначен архиепископом Ростовским и Ярославским. Его эпископская кафедра стала плацдармом для активной борьбы с расколом.
Что такое «брынская вера»?
Под «брынской верой» (или «брынским расколом») историки понимают одно из направлений старообрядчества, получившее распространение в Брянском, Туле, Орле и юго-западных уездах России. Название происходит от глагола «брынить» – «смущать», «бунтовать». Брынские старообрядцы отличались:
- отказом от молитв за царя и патриарха;
- жёсткой критикой Никоновской реформы;
- самосжиганиями и массовыми самоубийствами в знак протеста;
- подпольным характером богослужений и «беглым» духовенством.
«Розыск» как инструмент церковно-государственной политики
Постановка задачи
После смерти патриарха Адриана в 1700 году и учреждения Святейшего Синода в 1721 году, государство усилило контроль над церковью. Архиепископ Дмитрий получил прямое поручение от царя Петра I и Синода: выявить, задокументировать и подавить «раскольничью заразу» в центральных и юго-западных уездах.
Методы розыска
- Обязательные приходские переписи – священники должны были сообщать о подозрительных лицах.
- Система доносов – крестьяне и мещане получали денежное вознаграждение за выдачу «раскольников».
- Подпольные агенты – монахи-миссионеры проникали в старообрядческие скиты и деревни.
- Публичные проповеди и споры – Дмитрий лично участвовал в полемиках, стремясь «обратить» раскольников.
Дмитрий Ростовский против «брынской» ереси
Крупнейшим эпизодом стало Ростовское следствие 1709–1711 годов. Архиепископ лично возглавил следственную комиссию. В её задачи входило:
- выявление схронов (тайных молитвенных домов);
- конфискация икон «старых напечатаний»;
- арест «беглых» попов и дьяков;
- составление подробных описаний «еретических» обрядов.
Документы следствия («Розыскная книга о брынской вере») содержат:
- списки раскольничьих домов и скитов;
- протоколы допросов старообрядцев;
- перечень молитв и чинов, признанных «еретическими»;
- сведения о самосжигателях и их «мученической» псевдоподвижности.
Последствия розыска
- Репрессии: сотни семей были высланы в Сибирь и Соловки; десятки храмов закрыты или переосвящены.
- Раскол общины: старообрядцы разделились на «поповцев» и «беспоповцев», усилив фрагментацию движения.
- Литературное наследие: Дмитрий Ростовский составил «Книгу о вере и о ереси» – полемическое сочинение, ставшее образцом церковной апологетики.
- Позднее почитание: несмотря на репрессивные методы, Дмитрий был канонизирован в 1757 году как «святитель и чудотворец».
Оценки современных историков
Исследователи расходятся во мнениях:
- Консервативные церковные историки подчёркивают необходимость «охранения единства веры» и «пастырской заботы» Дмитрия.
- Секулярные исследователи обращают внимание на жестокость методов, преследование инакомыслящих и формирование карательных практик.
- Старообрядческие авторы трактуют розыск как акт гонений и «пролитие крови праведников».
Розыск епископа Дмитрия Ростовского о «брынской вере» стал символом противостояния между государственной церковью и народным протестом. Он продемонстрировал, как аппарат следствия, проповеди и карательные меры могут быть использованы для подавления религиозного инакомыслия. Одновременно этот эпизод породил устойчивый культ мученичества среди старообрядцев, который сохранился до наших дней.
Исторический вывод: конфликт между Дмитрием Ростовским и «брынской верой» – не только эпизод истории Русской церкви, но и ранний пример того, как религиозные идеи способны объединять и разделять общество, формируя трагические и героические страницы отечественной истории.